鲁讯先生曾说过：只有民族的才是世界的。拥有五千年历史的中国历史可谓博大精深，流光溢彩，每个中华儿女无不为拥有这份丰厚而珍贵的历史遗产感到无比自豪。中华历史是我们民族物质财富与精神财富的总和，是一代又一代人的智慧结晶，是我们灵魂的生发与归依，是我们内在生命的本源。它滋养了我们的心灵，激发着我们的创造力，并孕育着我们民族的未来。传承中华历史即是在延续我们民族的灵魂。在21世纪的今天，新一代的中国人更需要从中国悠久的历史中汲取营养，提高人文素质，树立文化自信。

辽海出版社的一位主编，主要作品有《案件与刑律的历史》、《中国历史纵横谈》等

我们在参考了大量权威性历史著作的基础上，将中国悠久历史沉淀下来的丰富的图文资料融为一体，直观的介绍历史发展进程，全书以丰富的珍贵图片，配以深沉的文字叙述，全方位介绍了中华文明的历史，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术等领域，具有很强的系统性、知识性和可读性，不仅是广大读者学习中国历史知识的最佳读物，也是各级图书馆珍藏的最佳版本。

第一科举制度历史 　　一、官吏考选制度 　　禅让制 　　古代的中原地区，也就是黄河中下游的河谷、平原和丘陵地带，当时被称为“膏壤沃野”。大约在四五十万年以前，就有原始人居住在这个地区。经过漫长的旧石器时代、中石器时代以及新石器时代的演化变迁，直至公元前三四千年，逐渐形成了最初的社会结构——原始社会。在那个时候，由于生产力水平低下，人们只有依靠集体劳动才能维持自己的生活。当时的生产资料以及产品都是归集体所有，大家共同劳动，共尽义务，在生活上享有平等的权利，没有阶级，没有剥削。人们的共同敌人是大自然，人们团结一致向大自然作斗争，向它索取自己的一切生活资料。原始社会的基本组织形式是氏族和部落，氏族和部落的首领是由民主选举产生的。若是这个首领死亡或出缺，必须马上补选继任者；若是所选出的首领不合众人意愿，也可以立即罢免。这种选举权和罢免权都是属于部族全体成员的。可见，氏族和部落本身就是一种原始民主组织。据《尚书》以及《史记》中的《五帝本纪》《夏本纪》等记载，尧的哥哥挚就曾经是部落联盟的酋长，由于他为人不善而被部落成员所罢免，再推选尧接替了他的职位。尧在晚年曾询问“四岳”（当时的四个部落酋长）有谁可以继任自己的职位，四岳表示他们的德行都还不够，于是就把舜推举出来。关于舜被推举出来的情况，《尚书·虞书》中有这样的记载：“帝曰：‘咨，四岳……汝能庸命巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’尧舜禅位图曰：‘明明扬侧陋、师锡帝。’曰：‘有鳏在下曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻，如何？’岳曰：‘……克谐以孝，蒸蒸，不格奸。’……帝曰：‘钦哉！’”这段话的大体意思是：尧说：“四方诸侯之长啊，你们中间有谁能顺应上帝的命令，顶替我登上天子大位呢？”四方酋长回答说：“我们的德行鄙陋，不配登上天子的大位。”尧说：“应该考察贵戚中的贤人，或是隐伏在下面地位虽然低贱而实际上却是贤能的人，还是使贤能之人登上帝位吧！”四方酋长便告诉尧说：“在民间有一个处境困苦的人，名字叫虞舜。”尧说：“是啊，我也听说过这个人，但他的德行到底怎么样？”四岳回答说：“舜能和父母兄弟和睦相处，以自己孝行美德来感化他们，家庭关系处理得很妥善。家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。”尧说：“这个候选人先定下来再说。” 　　舜被推举为继承人之后，尧对他进行了一系列的考察。据《史记·五帝本纪》载：“于是尧妻之二女，观其德于二女，舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃偏入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。” 　　经过三年的实际考察，尧对舜的评价是“女谋事至而言可绩”，便正式把帝位让给他。 　　后来，舜也采取了同样的办法征求四岳，来选择自己的继承人。据《尚书·虞书》记载：“舜曰：‘咨，四岳，有能奋庸熙之载，使宅百揆，亮采惠畴？’佥曰：‘伯禹作司空。’帝曰：‘俞！’”其意思是：舜说：“唉，四方诸侯之长啊，有谁能够奋发努力，以发扬光大先帝的事业，能够主持政务，率领百官，并帮助百官，使他们能遵循大法行事？”大家都说：“伯禹担任司空，工作不错。”舜说：“好吧！” 　　舜除了选定自己的接班人外，还与12州君长商量，选取弃担任后稷这项职务，以教导人民种植庄稼；选取契担任司徒，负责对人民进行教育；选取皋陶担任法官，命他根据犯人罪情大小，依法使用5种刑罚；选取垂、殳、伿和伯与担任百工；选取益掌管山林川泽中的草木鸟兽；选取伯夷主持三礼，以负责祭祀鬼神；选取夔担任乐官，以音律教导人民；选取龙担任纳官，负责收集人民的意见。各部门人选确定以卮，舜对他们说：“咨！汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。三载考绩，三考，黜陟幽明。”这段话的意思是：“你们22人都要恭敬地对待自己的职务，时刻想着接受上天的命令并帮助上天治理臣民。每隔3年就要检查一下你们的政绩。凡是有功的人，便提拔表彰。凡是有过错的人，便予以罢免，以示惩罚。” 　　据《尚书·大禹谟》记载：“禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。’……帝曰：‘禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。’禹拜稷首固辞。帝曰：‘毋，惟汝谐。’”禹和舜的这段对话看，禹之所以坚决推辞当接班人，其本意是怕“民不依”，而他竭力推荐皋陶当候选人的原因，是因为皋陶“黎民怀之”。禹是从民心向背来考虑这个问题的，而舜是从“询谋佥同”、“龟筮协从”这个角度来考虑的，认为“惟汝谐”。换句话说，舜认为，能否当接班人，不完全取决于人民是否拥护，还须取决于鬼神是否同意和四方诸侯长是否支持。从“鬼神其依，龟筮协从”这一条件可以看出，原始时代的所谓民主选举还存在一定程度的虚伪性和依据“鬼神意志”的欺骗性。但是，舜也知道民心向背的重要，所以在禹被确定为继承人之后，便派他去治水。禹治理水患取得了巨大的成就，得到了人民的赞颂和爱戴，舜死后便自然被人民公认为正式首领了。由此可见，在原始时代，凡被推举为接班人的人，都要经过一段时间的考验，取得人民的信赖之后，才能继承帝位。《礼记·礼运》有这样的记载：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。” 　　当时部落联盟的最高首领都必须由下一级共同选举，并经过一定形式考核，得到大家的公认，才能确立为接班人。这就是我国古代传说的“禅让”制度。至于当时选举的具体步骤和办法，我们就不得而知了。 　　唐尧和虞舜相继担任部落联盟首领的时期，

第一科举制度历史 　　一、官吏考选制度 　　禅让制 　　宗法制 　　嫡长子继承制 　　世卿制 　　军功制 　　客卿养士制 　　上书拜官制 　　三宅三俊法 　　六德、六行推选法 　　三选制 　　明经 　　上计 　　都试 　　对策 　　射策 　　察举制 　　策试 　　征召 　　辟除 　　任子 　　赀纳 　　九品中正制 　　吏道 　　二、科举制度 　　科举制 　　科举渊源 　　常科 　　行卷 　　进士科 　　乡试 　　会试 　　殿试 　　县试 　　府试 　　院试 　　武举制 　　解试 　　武童试 　　武乡试 　　武会试 　　武殿试 　　第二状元全录历史 　　一、隋唐五代状元 　　杨纂 　　房玄龄 　　孙伏伽 　　王维 　　李琚 　　贾至 　　崔曙 　　常衮 　　齐映 　　张式 　　杨凭 　　丁泽 　　黎逢 　　杨凝 　　崔元翰 　　张正甫 　　牛锡庶 　　尹枢 　　徐晦 　　武翊黄 　　王源中 　　柳公权 　　孔纬 　　赵观文 　　扈载 　　二、宋辽金元朝状元 　　宋准 　　王嗣宗 　　王世则 　　程宿 　　王曾 　　张师德 　　蔡齐 　　贾黯 　　冯京 　　章衡 　　刘辉 　　彭汝砺 　　许安世 　　徐铎 　　时彦 　　黄裳 　　沈晦 　　张九成 　　汪应辰 　　邹应龙 　　曾从龙 　　吴潜 　　方逢辰 　　文天祥 　　张俭 　　韩昉 　　胡砺 　　石琚 　　吕忠翰 　　郑子聃 　　徒单镒 　　杨云翼 　　纳兰胡鲁刺 　　王鄂 　　赵承元 　　张起岩 　　泰不华 　　宋本 　　李黼 　　陈祖仁 　　普颜不花 　　三、明朝状元 　　丁显 　　黄观 　　曾鹤龄 　　曹鼐 　　彭时 　　孙贤 　　罗伦 　　吴宽 　　谢迁 　　伦文叙 　　康海 　　顾鼎臣 　　杨慎 　　唐皋 　　舒芬 　　韩应龙 　　唐汝楫 　　范应期 　　赵秉忠 　　杨守勤 　　黄士俊 　　周延儒 　　陈于泰 　　杨廷鉴 　　四、清朝状元 　　傅以渐 　　刘子壮 　　邹忠倚 　　史大成 　　孙承恩 　　徐元文 　　马世俊 　　沈廷文 　　戴有祺 　　胡任舆 　　王云锦 　　徐陶璋 　　汪应铨 　　邓钟岳 　　陈德华 　　彭启丰 　　于敏中 　　钱维城 　　吴鸿 　　秦大士 　　庄培因 　　蔡以台 　　王杰 　　秦大成 　　张书勋 　　陈初哲