杂文，也被鲁迅称为“杂感”或“短评”，在中国是古已有之，而现代杂文的兴起、发展和繁荣，则和鲁迅的名字分不开。鲁迅的杂文，内容无所不包，他在杂文中自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，借助杂文完成思想启蒙和反抗现实的使命，以博大精深的思想内涵和独特完美的艺术形式开辟了杂文的新天地。本书于鲁迅杂文精中取精，这些杂文在文学上、思想上都机具价值。

鲁迅，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。他以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。他是中国现代小说、白话小说和近代文学的奠基人之一，是新文化运动的领导人、左翼文化运动的支持者之一。

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅一生的写照。“横眉冷对”在鲁迅的杂文中更是非常常见，批评是因为在乎，是因为内心充满了激情和爱心，渴望通过自己的批评去改变或唤醒真实的世界。鲁迅的批评杂文，针针见血、字字诛心，却能够将麻木和冷漠的人心重新激活，这就是“我们要批评家”的本意所在。

我们现在怎样做父亲 我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭：又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢？这有两个理由： 第一，中国的“圣人之徒”，最恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈绝不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各各都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。” 第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》（二五，四十，四九）中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。 还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，“我们现在怎样做父亲。” 我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一，要保存生命；二，要延续这生命；三，要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。

前言 我们现在怎样做父亲 再论雷峰塔的倒掉 论睁了眼看 论“他妈的！” 灯下漫笔 所谓“国学” 无花的蔷薇 论辩的魂灵 “碰壁”之后 “碰壁”之余