内容引人入胜，给人以炉火纯青、达识通人之感。

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我们可以用语言说出来的“道”，它就不是哲学意义上永恒的“道”；同理，可以用言辞说出来的“名”，它就不是哲学意义上永恒的“名”。 　　“无”是天地的始基，“有”是万物的根源。所以，经常从“无”中去观察“道”的奥妙，经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是极其幽深的，极远极深，是一切变化的总门。 　　【引语】 　　老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的含义博大精深，可从历史的角度来认识，也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。 　　【评析】 　　在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴———“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也，万理之所稽也，理者成物之文也，道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。” 　　这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”。汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐的兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧做了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有完全不同的看法。 　　【解读】 　　“道”这个哲学概念，首经老子提出。这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力，有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态，或展示天地初分、万物始生、草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而致。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。 　　源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上抑或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。 　　弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐和关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然、否决知识、追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力渲染的历史原因所在了。 　　春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理。 　　第二章　天下皆知美之为美 　　【原文】 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知

第一章　道可道，非常道 　　第二章　天下皆知美之为美 　　第三章　不尚贤，使民不争 　　第四章　道冲而用之有不盈 　　第五章　天地不仁，以万物为刍狗 　　第六章　谷神不死，是谓玄牝 　　第七章　天长地久 　　第八章　上善若水 　　第九章　持而盈之，不若其已 　　第十章　载营魄抱一，能毋离乎 　　第十一章　三十辐同一毂 　　第十二章　五色使人目盲 　　第十三章　宠辱若惊，贵大患若身 　　第十四章　视之不见名曰夷 　　第十五章　古之善为士者，微妙玄通 　　第十六章　致虚极，守中督 　　第十七章　太上，下知有之 　　第十八章　故大道废，有仁义 　　第十九章　绝圣弃智，民利百倍 　　第二十章　绝学无忧 　　第二十一章　孔德之容，唯道是从 　　第二十二章　曲则全，枉则直 　　第二十三章　希言自然。故飘风不终朝 　　第二十四章　企者不立，跨者不行 　　第二十五章　有物混成，先天地生 　　第二十六章　重为轻根，静为躁君 　　第二十七章　善行者无辙迹 　　第二十八章　知其雄，守其雌 　　第二十九　将欲取天下而为之 　　第三十章　以道佐人主者，不以兵强于天下 　　第三十一章　夫觟美不祥之器 　　第三十二章　道常无名 　　第三十三章　知人者智 　　第三十四章　道泛兮，其可左右 　　第三十五章　执大象，天下往 　　第三十六章　将欲翕之，必固张之 　　第三十七章　道常无为，侯王若能守之 　　德　经 　　第三十八章　上德不德，是以有德 　　第三十九章　昔之得一者：天得一以清 　　第四十章　反者道之动 　　第四十一章　上士闻道，勤而行之 　　第四十二章　道生一，一生二 　　第四十三章　天下之至柔 　　第四十四章　名与身孰亲 　　第四十五章　大成若缺，其用不敝 　　第四十六章　天下有道，却走马以粪 　　第四十七章　不出于户，以知天下 　　第四十八章　为学日益，闻道日损 　　第四十九章　圣人常无心，以百姓之心为心 　　第五十章　出生入死，生之徒十有三 　　第五十一章　道生之，德蓄之 　　第五十二章　天下有始，可以为天下母 　　第五十三章　使我介有知，行于大道 　　第五十四章　善建者不拔，善抱者不脱 　　第五十五章　含德之厚，比于赤子 　　第五十六章　知者不言，言者不知 　　第五十七章　以正治邦，以奇用兵 　　第五十八章　其政闷闷，其民淳淳 　　第五十九章　治人事天莫若啬 　　第六十章　治大国若烹小鲜 　　第六十一章　大国者下流 　　第六十二章　道者万物之奥 　　第六十三章　为无为，事无事 　　第六十四章　其安易持 　　第六十五章　为道者非以明民也 　　第六十六章　江海之所以能为百谷王者 　　第六十七章　天下皆谓我大以不肖 　　第六十八章　善为士者不武，善战者不怒 　　第六十九章　用兵有言：吾不敢为主而为客 　　第七十章　我言甚易知，甚易行 　　第七十一章　知不知，上 　　第七十二章　民不畏威，则大威至 　　第七十三章　勇于者则杀 　　第七十四章　民不畏死，奈何以死惧之 　　第七十五章　人之饥，以其取食税之多 　　第七十六章　人之生也柔弱，其死也坚强 　　第七十七章　天之道，其犹张弓与 　　第七十八章　天下莫柔弱于水 　　第七十九章　和大怨，必有余怨 　　第八十章　小国寡民，使有十百人之器而不用 　　第八十一章　信言不美，美言不信 　　附录：老子小传