《中国哲学十讲》是李石岑先生据其1932年在福建省教育厅暑期讲学会讲演稿整理而成，1935年由世界书局出版。此书在叙述和评析中国哲学的过程中，处处贯穿了中西哲学的比较，在学术上有不少独到的见解。比如，他把中外哲学按照孔子与苏格拉底、孟子与柏拉图、苟子与亚里斯多德、墨子与巴门尼德、惠施公孙龙与芝诺、道家与西方主变派、儒佛混合与二希混合、朱熹王阳明与托马斯·阿奎那和邓斯·司各特、顾炎武戴震与孔德斯宾塞等进行对比分析，读后使人浑然如数千年的中西哲学亮点之“鱼”，在书中惬意地遨游着，几至于“不知秦汉无论魏晋”的地步！

李石岑（1892-1934）原名邦藩，枧头洲（今湖南醴陵）人。日本留学生，现代著名哲学家。历任上海商务印书馆教育杂志、民铎杂志等主任编辑，文名大晨。大夏、劳动、光华、中山、暨南等大学争相礼聘为哲学、心理学教授，著有20多部哲学著作。他会通中西，融通古今，取各家之长，成一家之学，尤其是对东西方哲学融会贯通的能力，为时人所鲜及和称颂

第二讲 儒家的伦理观 上回已经把中国的哲学讲述了一个大概，今天单讲儒家。儒家的哲学偏重伦理，孔子实际上是个伦理学家，孟子、荀子都是绍述孔子的伦理思想的。所以我就把今天的讲题，叫做儒家的伦理观。 一 儒家思想的社会背景 在第一讲中已经说过：“中国封建制度有一种特色，便是以宗法制度为经，封建制度为纬，将贵族稳固地安放在农业社会之上，而组成一种严密的阶级制度。”这在西周初年，确乎有这样一种情形。西周鉴于前代的兴亡在于当时诸侯的向背，因此分封同姓子弟和异姓功臣于各要害之区。一方面用以拥护中央的王室，一方面借以控制旧日的诸侯。这是就封建制度方面说。西周又鉴于前代政治的隆替在于神权的利用与否，因此特别提高敬祖报本的观念，以替代神权的运用，使中央王室与同姓诸侯形成一个模范的大家族。这是就宗法制度方面说。西周有了这样的一种严密的组织，于是中央集权制遂告成功。而文、武、周公之德，也在各种史籍上特笔记载，成为一般人所认定的隆盛之世。 封建制度是自足自给的农业经济，生产的目的在满足自己的要求。第一讲曾经说过，封建制度的核心，是建筑在地主对农民的经济剥削基础上。我们在《诗经》上可以看到那时候的剥削情形，是很明显的。譬如《魏风·伐檀》章这样写着：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗!不稼不穑，胡取禾三百廛兮；不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮；彼君子兮，不素餐兮!”这是当时地主对农民的剥削。又譬如《魏风·葛屦》章说：“纠纠葛屦，可以履霜，掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”这是当时地主对妇女的剥削。当时所谓“君子”，所谓“好人”，正是十足的地主阶级；而被剥削的小人与妇女的地位，就由这些君子与好人的欲望增高，至于被剥削无以自存，且遭一般士大夫的白眼。孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”谓女子与小人之“难养”，是明明白白地说地主阶级不容易畜养他们，但又何曾顾到他们之无以自养呢?实则照当时的情形说，正是地主阶级难养，并不是女子与小人难养，因为女子与小人是当时的生产者，是女子与小人养地主阶级，并不是地主阶级养女子与小人。正是孟子所谓“无野人莫养君子”的意思。养之而反被剥削，是地主阶级之难养，并不是女子与小人之难养。一篇很明白的道理，却被孔子故意歪曲，并且在社会上发生广大的作用，这是什么缘故呢?

第一讲 中国哲学和西洋哲学的比较研究 一 从发展过程观察中国哲学和西洋哲学 二 从思想实质观察中国哲学和西洋哲学 第二讲 儒家的伦理观 一 儒家思想的社会背景 二 儒家伦理思想的特质 三 儒家和新儒家 第三讲 墨家的尚同说及其实践精神 一 墨家思想的社会背景及“墨”字的含义 二 墨家思想产生的旁因 三 墨子的根本思想——尚同说 四 墨子的形式论理 五 墨家的实践精神 六 墨家思想在中国社会的潜势力 第四讲 道家的宇宙观 一 《老子》的产生年代及其思想的来源 二 道家的自然主义 三 道家的辩证法 四 道家思想的社会背景及略评 第五讲 名家之观念论的辩证法与形式论理 一 名家和别墨的不同 二 两种辩证法 三 观念论的辩证法与形式论理 四 惠施、公孙龙及其他辩者的观念论的 第六讲 《中庸》的哲理 一 《中庸》和《孟子》二书的关系 二 《中庸》的基础理论 三 《中庸》的修养法 四 《中庸》的影响 第七讲 禅家的哲理 一 佛法与禅 二 《参同契》 三 《五位颂》与《四料简》 四 禅家对唐宋以后思想界的影响 第八讲 什么是理学 一 宋代思想发生的背景 二 晦庵思想体系的概说 三 晦庵思想的批判 第九讲 体用一源论 一 船山思想的体系 二 船山的有和动 三 船山的性论 四 船山对理和欲的看法 五 船山思想略评 第十讲 生的哲学 一 清代思想发生的几个原因 二 王颜两氏给予戴东原的影响 三 戴东原的“生的哲学”