在日常生活中，我们每天差不多都会不止一次地提到“时间’，这个司。但是，如果有人问你： “什么是时间?，，你该怎么回答呢?开始，你戋许会觉得这个问题很简单，但当你组织自己的语言，试图做出答复的时候，可能又会感到茫然，不知究竟如何措辞才好。这种直觉和道理之间的产盾，恰好反映了大多数人对于时间的模糊见解。

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　　时间是个奇怪的东西。我们可以使用时间，消磨时间，节约叶间或者浪费时间，但是我们不能制造时间或者消灭时间。我们可以看见一段距离的长度，可以感觉到物体的重量和温度，可以闻到鲜花的芳香，可以听到小鸟的歌唱，可以品尝出佳肴醇酒的美味，但是我们却无法通过感觉器官直接看见、听见、闻见或者摸到时间。我们只能通过观察它的效果来了解时间，计量时间。 　　在日常生活中，我们每天差不多都会不止一次地提到“时间”这个词。但是，如果有人问你：“什么是时间？”你该怎么回答呢？开始，你或许会觉得这个问题很简单，但当你组织自己的语言，试图作出答复的时候，可能又会感到茫然，不知究竟如何措词才好。这种直觉和道理之间的矛盾，恰好反映了大多数人对于时间的模糊见解。

　　一、揭开时间之谜 　　关于时间的神话传说 　　趣说漫谈 　　关于时间观念的神话，国内和国外都有很多传说。它们都是同宇宙起源的神话联系在一起的。我们还可以凭借那些遥远时代所流传下来的神话传说，去寻找凤毛麟角，推断古人对于时间的认识程度。因为在古代，尤其是遥远的古代，神话作为一种意识形态，却反映了原始人类改造自然的朴素想象，其中也反映了他们对自然界的认识程度。 　　在我国，所谓时间的起源包含在盘古开天辟地的神话之中。据《三五历纪》载：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”后来，盘古把太阳和星星从浑沌的悬崖上凿开，“阳清为天，阴浊为地”，从而创造了宇宙，时间也就从这时开始流驰。在盘古抡斧砍伐时，有动物的祖先——龙、凤、龟、蛇作伴。盘古死后，他的身躯变成整个大地，头部化为山岳，肌肉化为土壤，血液化为河海江湖，风是他死后的呼吸，爬过他身上的虫变成了人。按照传说，这大约是在一万八千年以前。 　　在我国的神话传说中还有许多关于羲和的传说。《尚书·尧典》载，羲和专管“历象日月星辰，敬授人时”，是个负责观象授时，确定时间的官员。他大约生活在公元前二十二世纪。这反映了当时观象授时在农业社会中的重要地位。直到今天，我们仍把确定、保持并提供时间的工作称为授时。“授时”一语的由来大概渊源于此。 　　同羲和的神话十分类似的还有关于常羲的传说。《山海经·大荒西经》载：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”值得注意的是，天帝带俊的妻子常羲生了十二个月亮！这恰好说明阴历一年有十二个朔望月。我国的神话传说中还有一则小故事不大为人注意，实际上它和历法的产生有很深的渊源。这则故事见于《纬史》卷九引《田俅子》：“尧为天子，蓂荚生于庭。帝为成历。”《述异记》中也说：“尧为仁君，……历草生阶宫。”这里的所谓蓂荚或历草，指生于阶沿的一种草。它从每月初一起，一天结一个豆荚，到月半共结十五个；从十六日开始，又每天落下一个豆荚。如果是大月（三十天）它就落完了，如果是小月（二十九天），它就剩下一个豆荚枯焦了不落下来。这则神话反映了古代人们对朔望月的认识，意思也是十分明显的。所以到了汉代，张衡竟做了一个木制的蓂荚，作为日历用。 　　在古埃及的神话传说中，大地是身披植物的男神西布的身躯，天穹是姿态优美的女神吕蒂。据说最初西布和吕蒂紧紧相连于静止的水中，后来，有一个新的大气神舒由原始水中出现，把他们分开，创造了天地。从创世之日起，时间神索思就开始计数时间。在埃及的历法年里，一年的第一个月份就以索思命名。古埃及人还把索思想象为具有支配人死后灵魂的神力。它左手握有人的生命之符，右手拿着铁笔描绘人死后的灵魂。 　　在古巴比伦，人们认为六地是一块平板，中间是陆地，四周是海洋，海洋外侧有陡峭的大山支撑着圆天，圆天内侧罗列着星辰。白天和黑夜的变化是因为大地之下有一根巨管，太阳白天在天空中，夕暮于西，夜里就潜入管中，跑到另一端，翌晨始于东口复现。古代巴比伦人生活在幼发拉底河流域的平坦平原上，他们在观察远处景物时，往往只见到在地平线上有消逝的景象，致使他们产生上述的观念。 　　古代中外各民族关于时间的神话很多，连同上述这些传说一起，大体上半是直觉认识，半是神话杜撰。在今天看来，他们或许会感到十分荒唐可笑。但这毕竟是人类认识时间史上的一个不可逾越的阶段。它反映人们用想象和借助想象以征服，支配自然力的一种愿望，在早期是有积极意义的。

一、揭开时间之谜 关于时间的神话传说 时间的由来 不可靠的时间直觉 说说日界线 国际标准时间 “节约能源”的夏令时间 月相变化产生阴历 阳历的由来 授时和授时中心 二、历史悠长的计时仪器 远去的时标 太阳钟