胡适是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，一生曾获32个博士头衔。本书收录了胡适一生中精彩的演讲文稿若干篇，这些演讲文稿充分展现了胡适的基本思想观点，同时也可以让读者领略大师的风采。

胡适（1891-1998），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。著名学者、诗人。以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。

谈谈《诗经》 《诗经》在中国文学上的位置，谁也知道，它是世界最古的有价值的文学的一部，这是全世界公认的。 《诗经》有十三国的国风，只没有楚风。在表面上看来，湖北这个地方，在《诗经》里，似乎不能占一个位置。但近来一般学者的主张，《诗经》里面是有楚风的，不过没有把它叫做楚风，叫它做《周南》《召南》罢了。所以我们可以说：《周南》《召南》就是《诗经》里面的“楚风”。 我们说《周南》《召南》就是“楚风”，这有什么证据呢？这是有证据的。我们试看看《周南》《召南》，就可以找着许多提及江水、汉水、汝水的地方。像“汉之广矣”“江之永矣”“遵彼汝坟”这类的句子，想大家都是记得的。汉水、江水、汝水流域不是后来所谓“楚”的疆域吗？所以我们可以说《周南》《召南》大半是《诗经》里面的“楚风”了。 《诗经》既有楚风，我们在这里谈《诗经》，也就是欣赏“本地风光”。 我觉得用新的科学方法来研究古代的东西，确能得着很有趣味的效果。一字的古音，一字的古义，都应该拿正当的方法去研究的。在今日研究古书，方法最要紧；同样的方法可以收同样的效果。我今天讲《诗经》，也是贡献一点我个人研究古书的方法。在我未讲研究《诗经》的方法以前，先讲讲对于《诗经》的几个基本的概念。 一、《诗经》不是一部经典。从前的人把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念；假如这个观念不能打破，《诗经》简直可以不研究了。因为《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典。 二、孔子并没有删诗。“诗三百篇”本是一个成语。从前的人都说孔子删《诗》《书》，说孔子把《诗经》删去十分之九，只留下十分之一。照这样看起来，原有的诗应该是三千首。这个话是不对的。唐朝的孔颖达也说孔子的删诗是一件不可靠的事体。假如原有三千首诗，真的删去了二千七百首，那在《左传》及其他的古书里面所引的诗应该有许多是三百篇以外的，但是古书里面所引的诗不是三百篇以内的虽说有几首，却少得非常。大概前人说孔子删诗的话是不可相信的了。 三、《诗经》不是一个时代辑成的。《诗经》里面的诗是慢慢的收集起来，成现在这么样的一本集子。最古的是《周颂》，次古的是《大雅》，再迟一点的是《小雅》，最迟的就是《商颂》《鲁颂》《国风》了。《大雅》《小雅》里有一部分是当时的卿大夫做的，有几首并有作者的主名；《大雅》收集在前，《小雅》收集在后。《国风》是各地散传的歌谣，由古人收集起来的。这些歌谣产生的时候大概很古，但收集的时候却很晚了。我们研究《诗经》里面的文法和内容，可以说《诗经》里面包含的时期约在六七百年的上下。所以我们应该知道，《诗经》不是那一个人辑的，也不是那一个人做的。 四、《诗经》的解释。《诗经》到了汉朝，真变成了一部经典。《诗经》里面描写的那些男女恋爱的事体，在那班道学先生看起来，似乎不大雅观，于是对于这些自然的有生命的文学不得不另加种种附会的解释。所以汉朝的齐、鲁、韩三家对于《诗经》都加上许多的附会，讲得非常的神秘。明是一首男女的恋歌，他们故意说是歌颂谁，讽刺谁的。《诗经》到了这个时代，简直变成了一部神圣的经典了。这种事情，中外大概都是相同的，像那本《旧约全书》的里面，也含有许多的诗歌和男女恋爱的故事，但在欧洲中古时代也曾被教会的学者加上许多迂腐穿凿的解说，使他们不违背中古神学。后起的“毛诗”对于《诗经》的解释又把从前的都推翻了，另找了一些历史上的——《左传》里面的事情——证据，来做一种新的解释。“毛诗”研究《诗经》的见解比齐、鲁、韩三家确实是要高明一点，所以“毛诗”渐渐打倒了三家诗，成为独霸的权威。我们现在读的还是“毛诗”。到了东汉，郑康成读诗的见解比毛公又要高明。所以到了唐朝，大凡研究《诗经》的人都是拿毛传、郑笺做底子。到了宋朝，出了郑樵和朱子，他们研究《诗经》，又打破毛公的附会，由他们自己做解释。他们这种态度，比唐朝又不同一点，另外成了一种宋代说诗的风气。清朝讲学的人都是崇拜汉学，反对宋学的，他们对于考据训诂是有特别的研究，但是没有什么特殊的见解。他们以为宋学是不及汉学的，因为汉在一千七八百年以前，宋只在七八百年以前。殊不知汉人的思想比宋人的确要迂腐的多呢！但在那个时候研究《诗经》的人，确实出了几个比汉宋都要高明的，如著《诗经通论》的姚际恒，著《读风偶识》的崔述，著《诗经原始》的方玉润，他们都大胆地推翻汉宋的腐旧的见解，研究《诗经》里面的字句和内容。照这样看起来，二千年来《诗经》的研究实是一代比一代进步的了。

上篇：演讲集 谈谈《诗经》 陈独秀与文学革命 什么是“国语的文学”、“文学的国语” 传记文学 研究国故的方法 再谈谈整理国故 考证学方法之来历 治学方法 哲学与人生 在北大成立二十五周年纪念会上的讲话 书院制史略 为什么读书 在北大工学院四十四周年纪念会上的讲话 中学生的修养与择业 大学的生活 当前中国文化问题 中国文化里的自由传统 好政府主义 我们还要作战下去 自由主义 容忍与自由 下篇：时论集 差不多先生传[9] 《孙文学说》之内容及评论 女子解放从那里做起？ 大学开女禁的问题 我们对于学生的希望 政论家与政党 宣统与胡适 蔡元培与北京教育界 说 难 我们要我们的自由 我们对于政治的主张 文化的冲突 东西文化之比较 赠言北大哲学系毕业纪念 论对日外交方针 中国政治出路的讨论 究竟那一个条约是废纸 民权的保障 全国震惊以后 国际流言中的一个梦想 为新生活运动进一解 “协和外交”原来还是“焦土外交” “九一八”的第三周年纪念告全国的青年 整整三年了！ 双十节的感想 谁教青年学生造假文凭的？ 汪蒋通电里提起的自由 新年的梦想 纪念“五四” 个人自由与社会进步 今日思想界的一个大弊病 平绥路旅行小记 政制改革的大路 为学生运动进一言 再论学生运动 我们要求外交公开 新年的几个期望 日本霸权的衰落与太平洋的国际新形势 读经平议 再谈谈宪政 我们能行的宪政与宪法 “五四”的第二十八周年 眼前“两个世界”的明朗化 青年人的苦闷 争取学术独立的十年计划 “宁鸣而死，不默而生” 述艾森豪总统的两个故事给蒋总统祝寿 容忍与自由